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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市>

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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